Domenica 23 ottobre, in occasione dell’Open Day del Villaggio Globale, presenteremo il monologo “Valentina. Morire di obiezione di coscienza” di e con Elisabetta Canitano.

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a cura della redazione

In autunno partirà la terza edizione delle “CLASSI DI ESERCIZI BIOENERGETICI” condotte dalla Dott.ssa Ilaria Cianci, Psicologa e Psicoterapeuta specializzata in Analisi Bioenergetica. Gli incontri, della durata di un’ora e mezza, si svolgeranno a cadenza settimanale e si terranno presso la sede dell’Associazione Rising – Pari in Genere in Via Alessandria n. 40 (Roma). Il ciclo di classi di esercizi bioenergetici è rivolto a donne adulte di tutte le età e rappresenta uno spazio e un tempo per prendersi cura del proprio corpo e del proprio benessere psicofisico, per contattare le proprie sensazioni e il modo di esprimere le proprie emozioni.

Le Classi di Esercizi Bioenergetici rappresentano uno degli strumenti di cui si avvale l’Analisi Bioenergetica, psicoterapia a mediazione corporea, fondata da Alexander Lowen. Il principio sotteso all’Analisi Bioenergetica è l’identità funzionale tra mente e corpo o tra processi psicologici e fisici, assimilati in una relazione di interdipendenza e di reciprocità. Le classi di esercizi bioenergetici sono incontri di gruppo che hanno come obiettivo quello di favorire la salute del corpo e della mente attraverso semplici esperienze corporee. Si lavora sulla respirazione, sulla voce e sul movimento al fine di accrescere il benessere a un livello sia muscolare che emozionale, per aumentare il benessere psicofisico, prevenire e combattere lo stress, ridurre le somatizzazioni, favorire l’auto-espressione, per sciogliere e scaricare le tensioni muscolari in modo graduale e favorirne il rilascio.

“Noi siamo il nostro corpo, più siamo in contatto con questo, più siamo in contatto con noi stess* ”.

Per informazioni su iscrizioni e costi contattare il 3297152298 o scrivere all’indirizzo associazione.rising@gmail.com

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di Giulia Nanni

22 maggio 2018, quarantesimo anniversario dell’approvazione delle Legge 194/78 – “Norme per la tutela sociale della maternità e sull’interruzione volontaria della gravidanza”. Legge che, in Italia, ha decriminalizzato e disciplinato le modalità di accesso all’aborto conferendo alle donne la possibilità di scegliere una maternità cosciente e responsabile.

Eppure, 40 anni dopo, l’obiezione di coscienza registra percentuali altissime, impedendo alle donne l’accesso all’interruzione volontaria di gravidanza. Continui e numerosi, inoltre, gli attacchi alla Legge 194 da parte di associazioni Pro-Vita e ideologie di estrema destra.

Per ribadire la nostra libertà di scelta, ci incontreremo il 26 maggio 2018, ore 17.00 in Piazza dell’Esquilino a Roma!

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di Ilaria Cianci

Non c’è un orgasmo giusto o uno migliore di un altro: ciò che si può affermare con certezza è che esiste il nostro modo di provare un orgasmo. La differenza risiede nella diversa sensibilità, individualità e dal grado di conoscenza che ogni donna ha di se stessa e del proprio corpo.

Un errore molto diffuso nell’immaginario collettivo riguarda la netta differenziazione dell’orgasmo femminile in vaginale e clitorideo. In realtà, recenti studi in campo sessuologico, dimostrano che l’orgasmo – per la donna, così come per l’uomo – è uno solo: nella donna, tuttavia, il tipo di stimolazione per raggiungerlo è duplice, potendo riguardare sia la vagina sia la clitoride. Mentre nell’uomo il conseguimento del piacere è strettamente connesso al meccanismo della riproduzione, nella donna, la zona deputata al raggiungimento del piacere e quella legata alla riproduzione, sono comunicanti ma non coincidono.

Questa rigida distinzione tra i due tipi di orgasmo femminile ha determinato pregiudizi, stereotipi e senso d’inadeguatezza dovuti alla presunta incapacità di raggiungere l’uno o l’altro orgasmo. L’orgasmo clitorideo, era considerato un orgasmo “inferiore” – per piacere e coinvolgimento – poiché privo di penetrazione, mentre quello vaginale, provocato da una stimolazione indiretta delle radici della clitoride, sembrava essere più soddisfacente e maggiormente percepito.

In particolare, durante la seconda ondata del femminismo – alla fine degli anni ’60 – si è posto l’accento su come il modello di piacere vaginale fosse considerato la via privilegiata per l’espressione del piacere femminile, poiché frutto della costruzione culturale patriarcale rigorosamente procreativa, mentre quello clitorideo come espressione di conquista di una sessualità autonoma e non più responsiva a quella maschile.

Oggi possiamo dichiarare – sulla base della storia di genere e delle ricerche scientifiche in ambito sessuologico – che il termine clitorideo o vaginale può essere utilizzato per indicare un tipo di stimolazione prevalente, piuttosto che diverse tipologie di orgasmo.

L’orgasmo è, perciò, un’acquisizione che s’impara con il tempo, conoscendosi attraverso l’esperienza.

In tale prospettiva, risulta indispensabile e prezioso per tutte noi donne riappropriarci della nostra sessualità, “pretendendo per sé un libero accesso al piacere che è l’indispensabile viatico alla pienezza della vita, alla sua creatività” (Collettivo Femminista Benazir). 

Bibliografia:

Carla Lonzi, nel 1971 “La donna vaginale e la donna clitoridea”;

Collettivo Femminista Benazir (2012) Frammenti di autocoscienza: Il percorso politico sulla sessualità di un gruppo di giovani femministe, Aracne Editrice;

Anne Koedt (1970) “Il mito dell’orgasmo vaginale ” 

Sitografia:

http://www.ilpost.it/2016/09/20/la-clitoride-spiegata-bene/?utm_source=rss&utm_medium=rss

http://www.ilfattoquotidiano.it/2017/05/03/il-piacere-femminile-sempre-al-servizio-delluomo/3556104/?utm_source=rss&utm_medium=rss

http://www.ilfattoquotidiano.it/2017/05/04/sesso-lorgasmo-vaginale-non-esiste/3561858/?utm_source=rss&utm_medium=rss

https://www.internazionale.it/video/2017/02/08/vagina-orgasmo?utm_source=rss&utm_medium=rss

http://www.huffingtonpost.it/2014/10/10/punto-g-orgasmo-vaginale-non-esistono-studio_n_5964080.html?utm_source=rss&utm_medium=rss

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(foto scattata presso la Metro Garbatella, Roma)

di Zdenka Rocco

Liberiamo desideri e liberiamo il desiderio.  Perché c’erano una volta le nostre nonne e c’era il dovere, coniugale e soprannaturale. Non lo fo per piacer mio ma per dar dei figli a Dio, si dicevano. Poi ci sono state le nostre mamme, la loro rottura (con le nonne) e la loro scoperta (di sé, del desiderio, dell’orgasmo). Infine ci siamo noi, generazione ampia, trasversale, intersecata con le ragazze, le nostre figlie e le loro amiche, generazione di donne adulte che accelera, frena, talvolta ritorna. Talvolta per noi può essere la riproposizione di un dilemma, la scelta tra due bagagli che ci portiamo al seguito: l’abitudine alla mancanza di piacere e l’attitudine alla ricerca di quello stesso piacere. Due bagagli troppo pesanti da trasportare entrambi.

C’è il rapporto con quel retroterra culturale che di orgasmo (femminile), sessualità (femminile), desiderio e piacere (femminile), parla poco, sottovoce, talvolta male. È l’abitudine alla mancanza di piacere che ritorna e si insinua. E c’è il bagaglio fatto di liberazioni, diritti riconosciuti e acquisiti, altri già sottratti; scoperta e ascolto del proprio corpo e della specificità di ciascuna; desiderio di un incontro, di una fantasia, di una fuga. Di svelare il desiderio nel nostro corpo, a noi stesse prima di tutto, a chi ci ama senza possederci. È l’attitudine alla ricerca del piacere, come quello di un orgasmo, liberato.

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di Francesco Artegiani

Quando parliamo di orgasmo maschile e femminile si possono riscontrare diverse analogie e alcune distinzioni. Entrambi possono vivere l’eiaculazione che per il maschio è necessaria per vivere l’esperienza del piacere mentre per la donna no. Alcune donne riescono ad eiaculare ma questo non è un aspetto determinante per il vissuto del piacere orgasmico. Anche le contrazioni che si riscontrano durante l’esperienza orgasmica sono similari; si riscontrano contrazioni ogni 0,8 secondi che producono una sensazione di profondo piacere. Una differenza principale, invece, riguarda il periodo refrattario che nell’uomo si caratterizza in un lasso fisiologico di tempo che interviene dopo l’orgasmo in cui il maschio non prova più piacere e ad ogni modo non può raggiungere un’erezione. Nella donna questa caratteristica non si presenta e può continuare a provare piacere godendo ancora della stimolazione sessuale.

Le strade che conducono agli orgasmi hanno correlati profondamente psicologici che caratterizzano in maniera differente il genere maschile e quello femminile; i maschi tendono a concentrarsi sul controllo eiaculatorio giocando sul ritmo della stimolazione cercando di prolungare il momento del “punto di non ritorno” che conduce inesorabilmente all’orgasmo,  mentre per le donne la strada che conduce al piacere si caratterizza nel concentrarsi durante il rapporto sulle sensazioni piacevoli provate assecondandone il vissuto fino all’apice del piacere. Pertanto per i clinici è importante tenere conto anche di tali differenze.

L’autore è psicologo, psicoterapeuta e sessuologo.

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di Ilaria Cianci 

“La mia rivoluzione inizia nel corpo […]. Può essere graduale e morbida, può essere spontanea e rumorosa, potrebbe essere già in atto. La potresti trovare nel tuo armadio, nei tuoi cassetti, nel tuo stomaco, nelle tue gambe, nel moltiplicarsi delle tue cellule […]. Avviene gradualmente e all’improvviso, avviene dove vivi e ovunque”.

Le parole di Eve Ensler ci ricordano che la via del cambiamento parte da sé e dalla consapevolezza del proprio corpo, è un movimento che proviene da dentro e che si espande verso l’esterno, verso la società, verso il mondo. Il corpo racconta la nostra vita ed è la nostra storia. La società ci educa a considerare il nostro corpo come qualcosa che ci è stato affidato e non come qualcosa che siamo, e da qui deriva la scarsa conoscenza che abbiamo di noi stesse/i e della nostra fisicità. Il corpo è spazio e tempo, luogo dell’esperienza personale, della memoria, della creatività, dell’invenzione, della lotta.

Dalla nascita del movimento femminista, il corpo delle donne inizia a emergere e diventa protagonista della sfera politica e sociale, partendo da quella personale. Le donne cercano di “immaginare nuovi modi di vivere, di sentire e di pensare il proprio corpo e di trovare chiavi di accesso alla propria sessualità, [..] costruendo gli spazi per farlo e inventando strumenti per la conoscenza di sé stesse, di cura e di soccorso reciproco” (L. Percovich). Prima riunendosi nelle case, poi in sedi condivise con gli altri gruppi del movimento, e in seguito in luoghi autonomi, che furono chiamati consultori e centri per la salute, e che crearono, quasi contemporaneamente nelle diverse città d’Italia, un Movimento Per la Medicina e/o per la Salute delle Donne e la pratica del Self-Help.

Il corpo diviene uno spazio politico, un corpo politico, non solo in riferimento alle battaglie legislative (quali il divorzio, l’aborto, il diritto di famiglia), ma soprattutto inteso come un luogo in cui la persona, il corpo, la sessualità, la vita affettiva, i legami familiari, vengono riportati dentro la storia, la cultura, la politica, dove sono sempre stati. Il corpo viene considerato nella sua interezza, come soggetto della politica specialmente nella sua dimensione di essere con gli altri. L’esperienza del movimento femminista ha operato un mutamento radicale nel modo di pensare e di sentire il corpo che acquisisce un ruolo centrale sia nella sfera privata che in quella pubblica. Per la prima volta nella storia, con l’approvazione della legge 194/1978, la sessualità della donna non ha più come unico sinonimo la maternità ma prende posto l’espressione del desiderio sessuale.

Maternità e seduzione sono state, ma lo sono ancora oggi, due “corazze” pesantemente collocate sul corpo e sulla sessualità femminile, difficili da scrollare di dosso. Quale donna, da bambina o da adulta, non è mai stata esposta a una serie interminabile di raccomandazioni rispetto a come si dovrebbe comportare e a come dovrebbe essere? : ‘Sei poco femminile, sembri un maschiaccio’. ‘Mettiti composta, dritta con la schiena e accavalla le gambe’. ‘Una donna non dovrebbe ridere così sguaiatamente’. ‘Non è bello sentire una ragazza dire parolacce’. ‘Chi bella vuole apparire, tante pene deve soffrire’. ‘Se esci scollata e con la gonna così corta ti salteranno addosso ‘. ‘Dovresti dimagrire’. ‘Ma quando ti sposi?’ ‘Alla tua età dovresti pensare ad avere dei figli’. Queste parole, che ci possono risuonare familiari, perché parte del repertorio educativo che probabilmente molte donne si saranno sentite ripetere in varie situazioni, hanno un comune denominatore: il corpo. Un corpo che deve apparire controllato, compiacente, piacevole, predisposto al sacrificio, pronto per affrontare la maternità come unica via per una piena realizzazione. Questa immagine stereotipata che interiorizziamo, si tramanda in una gabbia sociale ed emotiva dalla quale è difficile liberarsi, ma che non si nota quasi più perché normalizzata.

Spesso la cultura, la società e i mass media, raccontano e descrivono il corpo di una donna, non in favore delle giuste differenze rispetto agli uomini, ma attraverso stereotipi culturali portatori di una visione semplicistica e svalutante dell’identità personale e sociale che rafforza e sostiene i rapporti di potere, attribuendo alla donna il ruolo di madre e moglie vs di donna seducente ed erotizzata, all’uomo il ruolo dominante di lavoratore vs cacciatore di donne.  Paradossalmente questa sovraesposizione del corpo porta alla sua scomparsa. La saturazione ci porta a non sentirlo più come parte di noi. Il corpo vissuto sparisce e prende il sopravvento l’immagine che ci è stata cucita addosso.

Il tentativo di controllare le scelte delle donne attraverso il corpo e l’ostentazione del rapporto di potere tra uomo e donna, che il corso della storia ha modificato, ma non abbastanza da cancellarne i tratti originari, alimenta una frammentazione e uno schiacciamento dei diritti, che sono terreno fertile per le discriminazioni e per le molteplici forme che la violenza di genere può assumere. Il processo di cambiamento dovrebbe coinvolgerci in tutta la nostra totalità passando dal corpo: nel corpo, la parola e il pensiero s’incarnano, diventano azione, movimento.

Immagine di Bea Vaquero

BIBLIOGRAFIA

Chimamanda Ngozi Adiche (2012). Dovremmo essere tutti femministi, Einaudi Editore, Torino.

Federica Castelli (2015) Corpi in rivolta. Spazi urbani, conflitti e nuove forme della politica, Mimesis, Milano

Michela Marzano (2014). Il diritto di essere io, Edizioni Laterza, Roma.

Michela Marzano (2010) Sii bella e stai zitta. Mondadori Editore, Milano.

Lea Melandri, Il corpo, la legge e le pratiche politiche del femminismo www.universitadelledonne.it?utm_source=rss&utm_medium=rss

Luciana Percovich (2005). La coscienza nel corpo. Donne, salute e medicina negli anni Settanta, Fondazione Badaracco-Franco Angeli, Milano

The Boston Women’s Health Book Collective (1978). Noi e il nostro corpo scritto dalle donne per le donne, Feltrinelli, Milano.

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 in questo numero

“RIPRENDERE CORPO”

Il corpo è spazio e tempo, luogo dell’esperienza personale, della memoria, della creatività, dell’invenzione, della lotta. Dalla nascita del movimento femminista, il corpo delle donne inizia a emergere e diventa protagonista della sfera politica e sociale. Il corpo diviene uno spazio politico, un corpo politico, non solo in riferimento alle battaglie legislative (quali il divorzio, l’aborto, il diritto di famiglia), ma soprattutto inteso come un luogo in cui la persona, il corpo, la sessualità, la vita affettiva, i legami familiari, vengono riportati dentro la storia, la cultura, la politica, dove sono sempre stati. Il corpo considerato nella sua interezza.

Ilaria Cianci

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fatelestreghe@associazionerising.org

 GLI ARTICOLI

ZONA Franca

Iconografia del gioco amoroso

Intervista a Chiara Cretella, di Giulia Nanni

L’iconografia della violenza sulle donne segue parametri precisi fin dall’antichità, un rimodellamento che non ne ha cambiato l’essenza: viene fatto passare per gioco amoroso quella che in realtà è pura violenza. Sono tantissime le iconografie a questo riguardo.

[…]

NEWS in GENERE

8 marzo 2017, sciopero generale delle donne

di Giulia Nanni

“Se le nostre vite non valgono, allora ci fermiamo!”, questo lo slogan dello sciopero generale delle donne indetto per l’8 marzo, in Italia, da Non Una Di Meno. Una chiamata femminista, internazionale, a cui aderiscono più di 30 Paesi del Mondo.

[…]

Le nostre NEWS

di Zdenka Rocco

Anche quest’anno è possibile destinare il proprio 5×1000 a RISING Pari in Genere. Basta indicare il codice fiscale 97816800581 e firmare nell’apposito riquadro della dichiarazione dei redditi. Un gesto che non costa nulla e che rappresenta un aiuto concreto per sostenere le attività dell’associazione.

[…]

LA NOSTRA OPINIONE

La libertà di essere: il nostro corpo, la nostra storia, le nostre scelte

di Ilaria Cianci

La via del cambiamento parte da sé e dalla consapevolezza del proprio corpo, è un movimento che proviene da dentro e che si espande verso l’esterno, verso la società, verso il mondo. Il corpo racconta la nostra vita ed è la nostra storia.

[…]

FOCUS

Il corpo legislativo

di Daniela Marcuccio

Per secoli il corpo delle donne è stato coniugato alla sessualità come valore da controllare a fini di ordine pubblico, ora in nome dell’onore (altrui), ora per garantire la discendenza attraverso la fecondazione, ora per difendere la morale pubblica.

[…]

LA VIGNETTA

di Monica Catalano

Sono nata il 26 ottobre 1972 a Roma, ma la mia nascita personale ho iniziato a realizzarla disegnando. Negli anni della scuola dell’obbligo ho visto chiaramente che avrei perseguito il fine di disegnare per mantenermi la vita e, dopo gli anni del Liceo Artistico, ho approfondito le mie conoscenze di base con gli studi sul fumetto e sull’illustrazione, frequentando scuole private di formazione tecnica.

[…]

FACCIAMO RETE

Il principio universale giuridico che neutralizza i corpi delle donne

di Simona Giannangeli
Associazione “Donatella Tellini” – Centro Antiviolenza per le Donne – Biblioteca delle Donne, l’Aquila

Una riflessione sui corpi delle donne mi stimola a pensare alla relazione fra diritto e corpi. Il diritto non nomina i corpi delle donne, li neutralizza, perché ha come principio regolatore una forma di astrazione: il principio universale giuridico.

[…]

APPROFONDIMENTO

Osservatorio di genere e Legge 194

di Valentina Valleriani
Associazione Donne TerreMutate, L’Aquila

L’idea è quella di promuovere la realizzazione di un Osservatorio di genere per esplorare l’impatto che le scelte delle istituzioni locali provocano nella vita delle donne, segnare positivamente la vita quotidiana del territorio, far emergere tutto ciò che configura una violazione dei diritti delle donne nei differenti ambiti e sollecitare le istituzioni a scelte più rispettose.

[…]

ARTE in Genere

Il corpo di Frida: passioni fisiche, politiche e umane

di Saveria Ottaviani

Il suo sguardo fiero, sensuale e deciso. I fiori nei capelli, le scimmie, i colori, le farfalle, i pappagalli. Le radici della terra che penetrano la carne e la lacerano, le vene che sgusciano fuori dalla pelle e zampillano sangue che macchia i vestiti e le lenzuola.

[…]

RISE, WOMAN!

Intervista a Lucia Annibali

di Valeria D’Angelo e Laura Grifi

Ogni giorno vedi te stessa e devi rinnovare il bene che ti vuoi. È un incontro che avviene continuamente: ogni volta che conosci un’altra persona ti rendi conto che l’altra ti guarda, come se ci fosse una specie di filtro, non è mai un incontro diretto, è questo quello che noi viviamo.

[…]

LA PULCE

Le colpe della violenza

di Simeone Latini

La violenza sulle donne è una tragedia che conosco. Beninteso, non la conoscerò mai fino in fondo. Mettersi nei panni altrui ha prodotto solo un forte senso di disgusto, ma cosa muova verso una distorsione simile, proprio non riesco a concepirlo. So solo che la colpa è nostra.

[…]

WRITING RISING

La scritta che non c’è

di Zdenka Rocco

La scritta è quella che non c’è, dedicata alla donna che quella figlia, quel figlio, li ha partoriti. Mettendo sé stessa e il proprio corpo in uso e in gioco. Nei nove mesi della gravidanza, nelle ore del parto. Nelle lunghe, ripetute, sedute di allattamento, ancora viste con diffidenza se fatte in pubblico.

[…]

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